Hlavní Nádor

XP Primitivní abstraktní myšlení

XP. 2.6.174. Éra primitivních civilizací. Pravěké abstraktní myšlení.

Alexander Sergeevich Suvorov („Alexander Suvoriy“).

CHRONOLOGIE HISTORIE LIDSKÉHO ROZVOJE

Zkušenosti s rekonstrukcí posloupnosti historických událostí v čase a prostoru v korelaci se sluneční aktivitou

Druhá kniha. ROZVOJ HUMANITY PŘED REKLAMEM.

Část 6. éra primitivních civilizací.

Kapitola 174. Primární abstraktní myšlení.

Ilustrace z otevřeného internetu..


Cenozoická éra. Antropogenní období. Pleistocen.
Starověké doby kamenné. Střední paleolit.
Pleistocen. Pozdní doba kamenná. Pozdní paleolit.
55 000 př.nl.

Všude. Primitivní moderní lidstvo. Homo sapiens neandertálský je rasa lidstva klasických inteligentních neandrtálců. Homo sapiens sapiens je rasa lidstva inteligentních Neoantropes-Paleocromancyans. Primitivní komunální systém (primitivní civilizace). Vzory ontogeneze lidské psychiky. Abstraktní myšlení a jazyk. Primitivní abstraktní myšlení. 55 000 př.nl.

S ohledem na všechny známé faktory a materiální důkazy o úrovni výroby nástrojů, domácích potřeb a šperků primitivních lidí daného času je možné rekonstruovat typický myšlení nebo psychologický portrét primitivního člověka (klasický neandertálský a paleocromancer)..

Byli to lidé energetických akcí a okamžitých akcí, vyjadřujících a odrážející jejich myšlenky, pocity, pocity, potřeby a nálady. Byli velmi citliví, neustále ostražití a velmi citliví, jako zvířata (dravá zvířata).

Myšlenky neustále fungují v hlavách (mozku), vytvářejí se obrazové struktury, vznikají propojené řetězce pocitů - pocitů - myšlenek.

Jsou neustále naladěni, aby porovnávali a analyzovali to, co viděli a slyšeli, aby si navzájem vyjadřovali a předávali své myšlenky, pocity, pocity, soudy, možnosti rozhodnutí a chování..

Pravděpodobně během komunikace jsou mimořádně povídací, zejména ženy, i když jsou omezeny počtem koncepčních slov, definičních slov.

Lovci mužů upřednostňují posílení svého mluveného jazyka symbolickými výrazy obličeje a gesty, ženy, které shromažďují, upřednostňují odstíny výslovnosti, vyjadřující především své pocity, pocity, touhy a potřeby.

Nejjednodušší a nejpřímější řečí a komunikačním jazykem jsou děti primitivních lidí. Možná to jsou děti, které jsou hlavními „vynálezci“ nových slov a konceptů.

S absolutní jistotou lze tvrdit, že řeč a slovní komunikace dává primitivním lidem této doby velké potěšení. Zejména „milují chatování“ během diskuse o výsledcích pracovního dne, přípravě a vedení rituálních a rituálních festivalů a dalších akcí.

Možná, v procesu přípravy na rituální a rituální akce, na manželské a svatební obřady, na rituál iniciace (obřízka a deflorace), abstraktní (zevšeobecněná) řeč, abstraktní myšlení, abstraktní uvažování a abstraktně-symbolický (rituální) komunikační jazyk vznikl a rozvíjel se..

Nejčastěji se abstraktní muži (předpovídání, plánování, rozdělení rolí a odpovědností) zabývají muži. Mezi ženami, léčitelkami, kouzelníky, porodními asistentkami a ženami předků klanu a příbuzenství mohou abstraktně myslet na většinu ze všech..

Mezi primitivními lidmi této doby vždycky jsou lidé, kteří rádi mluví a přemýšlejí, představují si a předvádějí své fantazijní fantazie nahlas (skládat mýty, příběhy, bajky, příběhy, legendy, podobenství, ex-vtipy a anekdoty). Jejich ústní vyprávění a legendy, stejně jako tajemství a vyobrazení, jsou obvykle neobvyklé, fascinující, zajímavé, informativní a často vtipné (vtipné, vtipné).

Tyto příběhy, vyprávění a legendy zase vzbudí mytologické a hypnotické myšlení, představivost a představivost publika, mají magický (hypnotický) účinek. Posluchači-diváci si nevyhnutelně a přirozeně představují strukturu-obrazy narativů, jejich chování, status status a určité funkce v prostředí a ve světě.

Možná prvními abstraktně myslícími a mluvícími lidmi byli lidé s rozvinutým abstraktním, mytologickým a hypnotickým myšlením - šamani, čarodějové, kněží, léčitelé, čarodějnice a čarodějnice.

Majitelé rozvinutého abstraktního myšlení se zpravidla vyznačují charakteristickou nepozorností vůči sobě a svým blízkým, rozptýlením od práce, rodinnými a domácími povinnostmi, odtržením od skutečného skutečného světa. Častěji než ostatní „stoupají v oblacích“ a stávají se lidmi „z tohoto světa“.

Zpravidla žijí ve svém osobním (virtuálním) světě abstraktních úvah, myšlenek a plánů, soustředěných na sebe, i když přemýšlejí o všem a všem.

Charakteristickým rysem takových lidí je jejich zvýšená sebeúcta, která se liší od názoru většiny lidí kolem nich.

Někteří lidé s hypnotickými (magickými) formami a metodami abstraktního myšlení, řeči a jazyka se však stávají skutečnými hrdiny, duchovní vůdci, vůdci a vůdci, tvůrci víry a náboženství..

Typický představitel této primitivní lidskosti má tedy schopnost uvažovat ve složitých kategoriích, vyvodit obecné závěry a vidět strukturní představy o konkrétní životní situaci různými způsoby.

Má silný myslící aparát, velkou mentální kapacitu pro práci a schopnost zapojit se do toho, co miluje..

A co je nejdůležitější, jsou schopni abstraktně myslet na skutečnou skutečnou situaci v životním prostředí a ve světě, plánovat a předpovídat své činy a jednání ostatních lidí. Zároveň si zachovávají vrozené (instinktivní) zaměření na uspokojování svých a především svých potřeb, tužeb a ašpirací.

Primitivní lidé této doby jsou více sobečtí než altruisté. Jsou proto pragmaticky rozptýlení a nepozorní k ostatním, s výjimkou dětí a starších, předků.

Někdy, nadšení svými vlastními nebo inspirovanými fantaziemi, jdou do abstraktního (virtuálního) světa snů, vzpomínek, mýtů, snů a abstraktních úvah, takže jejich závěry a soudy se stávají chybnými vírami (pověry, bludy).

Je pozoruhodné, že fyzický a duchovní hlad, úzkost, utrpení a špatné bytí nevyhnutelně a přirozeně probudí abstraktní myšlení, probudí představivost, halucinace, mentální struktury - obrazy, plány rozhodných akcí, experimenty a neobvyklé činy (nestandardní, atypické, neznámé). Není to bez důvodu, že říká: „Potřeba vynálezů vynalézání“.

V procesu porozumění prostředí si člověk nevyhnutelně a přirozeně vybere z toho, co viděl, slyšel a zažil to nejdůležitější, které odpovídá jeho potřebám.

Překročení vizuální (obrazové) paměti eidetickými (fotografickými) dojmy a obrazy vede k nevyhnutelnému rozptýlení od nevýznamných detailů, soustředění na podstatné, významné, symbolické stránky, vlastnosti a vztahy prožívaných událostí a jevů..

Výsledkem je abstraktní nebo abstraktní myšlení, vize, reprezentace, názor nebo abstrakce - teoretická zobecnění, jako výsledek takové rozptylování od konkrétního.

Abstrakce nebo zobecněné abstraktní chápání toho, co se nevyhnutelně děje, vede k tvorbě modelů obrazových struktur, vzorů a příkladů chování, hodnocení takového chování ve srovnání s těmito modely, strukturami, obrazy. Například móda, styl chování, zvyk, rituál, rituál, tradice, koncepty, nápady.

Mytologické, hypnotické a abstraktní myšlení vytváří mnoho abstrakcí, zobecnění a modelů obrazových struktur. Všechny jsou vzájemně propojeny a samy o sobě se stávají materiálem pro ještě obecnější obrazové struktury a modely. Výsledkem je hierarchie abstrakcí - soubor abstraktních konceptů, úsudků, názorů (světonázor, filosofie, ideologie), které jsou spolu se svými autory-performery ve vztazích nadvládního systému.

Primitivní abstrakce je smyslová abstrakce - izolace smyslových vlastností objektů a jevů od zkušené události. Podle zákona o podobnosti („všechno je jako všechno“) jsou tyto vlastnosti porovnány s jinými podobnými vlastnostmi, dostávají znaménko nebo symbolická jména.

Přechod od smyslových vlastností objektů a jevů a rozdělení jejich necitlivých vlastností (účel, funkce, význam) vede k abstraktnímu konceptu - nejvyšší formě abstraktního myšlení.

Abstraktní pojmy vznikají při vyjadřování nebo odrážení událostí a jevů prostřednictvím vztahu mezi postavami, objekty a jevy jakýchkoli událostí a jevů..

Proto mytologické a hypnotické myšlení nevyhnutelně a přirozeně vytváří mýty - smyslové abstrakce a abstraktní pojmy. Primitivní lidé, vyjadřující a odrážející se v mýtových strukturách - obrazech a archetypech, prostřednictvím jejich spojení a vztahů, vytvářejí nejvyšší abstrakce za daný čas - abstraktní rituály, rituály, rituály, záhady, díla mobilního a vizuálního umění, která se postupem času stávají částečně srozumitelnými..

Pro soudobé autory prvních mýtů a abstraktních konceptů, křivé uzly, větve, barevné skořápky, ozdobné kameny nebo beztvaré kousky jílu, kosti, vlněné koule, masky, amulety, kouzla, churingi, se staly živými, duchovními, významnými, drahými a cennými abstraktními objekty - zobecněními.

Děti tedy hrají zcela beztvarou hračku, která je v jejich abstraktní smyslové fantazii představována ve formě zvířete, osoby, ptáka.

Abstraktní myšlení tedy není jen smyslné mytologické a hypnotické myšlení, ale je s ním neoddělitelné. Struktura mentálního obrazu může vzniknout abstrakcí (generalizací) pouze na základě smyslové zkušenosti a porozumění.

Abstrakce je mentální činnost při tvorbě abstraktních struktur-obrazů-modelů založených na výběru z reality některých znakových prvků nezbytných k rozpoznání a jejich rozptýlení od ostatních prvků této reality. Například stopy ptáků a zvířat na Zemi mohou pomoci představit jejich specifický obraz (vzhled, vzhled), jejich chování, vzájemné vztahy, spiknutí minulých událostí.

Abstrakce je přímá cesta k vytvoření symbolické řeči, symbolického chování, symbolických vztahů, která vám umožňuje vytvářet struktury-obrazy-modely prostředí z určitých hledisek (názory, úsudky, požadavky, nápady).

Abstrakce je teoretická zobecnění, které vám umožňuje vyjádřit nebo reflektovat například v mýtech základní zákony studovaných předmětů, událostí nebo jevů, studovat a objevovat je a předpovídat nové, neznámé vzorce.

Například podle vlastností pohybu planet sluneční soustavy budou neviditelné, ale skutečně existující planety otevřeny „špičkou pera“. Objeví se také nové chemické prvky s předpovězenými vlastnostmi..

Struktury-obrazy-modely lidského myšlení fungují jako prvky abstrakce - pojmy, úsudky, závěry, zákony, zákony, hypotézy, teorie, vzorce atd..

Abstrakce nevyhnutelně a přirozeně vzniká, když je nemožné, aby osoba mohla naturálně vyjádřit, ukázat a reprodukovat například cestu lovců přes hory, řeky, bažiny, skály. V takovém případě je nucen vytvářet abstraktní symboly hor, vlnící se vody, stezky mezi památkami a nakonec místo, například lovecké kořistí, které mohou být na kosterních mapách na zemi označeny znakem šikmého kříže.

V důsledku abstrakce nebo abstraktního myšlení budou nejprve statické obrysy zvířat a lidí reprodukovány v živé a symbolické podobě, například v podobě odpočinku (spícího) zvířete, běžícího nebo tančícího člověka.

Následně se objeví obrazy lidí ve fantastických maskách nebo ve formách odlišných od skutečného lidského vzhledu, které však mají abstraktní symbolický význam. Takže primitivní obrazy „cizinců“ mohou být ve skutečnosti abstraktní obrazy konkrétních zástupců jiných totemů, kmenů, společenství nebo klanů..

Primitivní smyslová abstrakce je rozptylována od některých vlastností předmětu nebo jevu a odlišuje jiné, například pouze tvar objektu, bez ohledu na jeho barvu.

Zobecňující abstrakce dává zobecněný obrázek (soubor obrazových struktur) objektu nebo jevu, abstrahovaný od konkrétních odchylek. Výsledkem je, že obrazová struktura se projevuje jako vyjádření obecné vlastnosti objektů nebo jevů (například vzorců v matematice).

Idealizace je nahrazení reality abstraktním (idealizovaným) modelem-schématem nebo schématem, bez konkrétních nepodstatných nedostatků. V důsledku toho vznikají abstraktní pojmy, například „dobré“ a „špatné“.

Izolace abstrakce izoluje a zobecňuje pouze formu a obsah, na který je pozornost zaměřena.

Konstruktivní abstrakce - rozptylování od nejistoty hranic reálných objektů, událostí a jevů a jejich uvedení do jistoty, do rozsahu, do rozsahu, do určitého schématu, kreslení, vzorce atd..

Formální abstrakce je alokace skutečných a nevyhnutelných vlastností objektu nebo jevu, bez nichž neexistují (například silueta, tvar nebo barva). S pomocí formální abstrakce člověk pozná, asimiluje znaky a symboly, objekty a jevy. Tento typ abstraktního myšlení vede přímo k teoretickému myšlení..

Abstrakce obsahu je alokace těch vlastností objektu nebo jevu, které samy o sobě mají relativní nezávislost (například buňka organismu). Tento typ abstraktního myšlení založený na zákonu podobnosti („vše je jako všechno“) rozvíjí schopnost používat abstrakce ve svém vztahu a vzájemné závislosti..

Abstraktní myšlení pracuje s abstraktními pojmy „člověk“, „země“, „strom“ a konkrétní myšlení - „člověk druhu palce-jumby“, „země za řekou“, „dub“.

Abstraktní myšlení a konkrétní myšlení tvoří jednotu a boj proti protikladům intelektuálního myšlení a jsou možná zvláštní pouze pro člověka.

Abstraktní myšlení vzniklo současně s konkrétním myšlením a intenzivně se rozvíjelo spolu s řečem a jazykem a díky jazyku jako systém symbolické nebo symbolické komunikace.

Je nemožné myslet abstraktně nebo konkrétně bez určitého jazykového znaku označujícího něco abstraktního nebo konkrétního. Například ve skutečnosti není nic abstraktního - všechno je skutečné. Abstrakt se objevuje pouze v lidském myšlení ve formě zobecňujících strukturních-obrazových-modelů.

Například zákon podobnosti („vše je jako všechno“) je čistě abstraktní, protože ve skutečnosti je každý objekt, událost a jev konkrétní, existující, nezávislý, spočívající ve vztazích vzájemného propojení a vzájemné závislosti s jinými specifickými objekty, událostmi a jevy. Tato propojení a vzájemné závislosti mají moc zákonů, moc zákona.

Na základě tohoto abstraktního zákona podobnosti vzniknou modely organické jednoty „makrokosmu a mikrokosmu“, podobnost například mezi lidským tělem a planetou Zemi atd..

Abstraktní myšlení - co to znamená

Abstraktní myšlení je druh lidského myšlení, které vám umožňuje překročit obvyklé standardní vnímání světa. V tomto případě se vytvářejí abstraktní pojmy, které popisují hlavní myšlenku, myšlenku a jsou daleko od reality.

Co je abstraktní myšlení?

Abstraktní myšlení pomáhá mluvit o světě, událostech a jevech. Základem nejsou znalosti potvrzené vědou, ale přibližné odůvodnění. Jsou založeny na vnímání reality, jejíž přesnost lze zpochybnit. Abstraktní a konkrétní myšlení jsou protikladné koncepty. Ten je založen na vnímání výlučně existujícího.

Abstrakce v psychologii

Abstrakce je doslova přeložena z latiny jako rozptýlení. Tento výběr vlastností a vlastností předmětu, jejich samostatné posouzení. Jsou považovány za nezávislé objekty s vlastními vlastnostmi. Můžete vybrat vlastnosti, které neexistují samostatně, nebo mají právo tak učinit.

Poznámka! V důsledku poznání se objevuje model nebo teorie, která se také nazývá abstrakce. Toto je zobecnění, které je výsledkem duševní činnosti..

Koncept abstraktní myšlení

Abstraktní myšlení je, že člověk je schopen uniknout zbytečným detailům a zaměřit se na důležité. To umožňuje na druhou stranu studovat situaci a podrobně ji analyzovat jako celek. Nedůležité body mizí v pozadí, studie lze považovat za efektivnější. S abstraktním myšlením se rozlišují důležité kategorie, přičemž si všímají sekundárních kategorií. Umožňuje vám studovat objekty, jevy, vzory a předpovídat vývoj, vznik nových vlastností a vlastností.

Abstraktní logické myšlení v psychologii

Abstraktní logické myšlení je schopnost logicky pracovat s pojmy. To je hlavní forma duševní činnosti..

Koncept je primární kategorií, na kterou se ostatní spoléhají a tvoří složité struktury. Abstraktní logické myšlení vám umožňuje používat abstraktní pojmy a pracovat s nimi:

  • k rozumu;
  • dokázat;
  • shrnout a získat závěry.

Poznámka! Koncepty nemusí v přírodě existovat. Mohou být vytvořeny v procesu mentální činnosti..

Osoba provádí manipulace s abstraktními kategoriemi, zpracovává informace, navazuje spojení mezi objekty. Pomáhá řešit různé problémy a problémy..

Formy abstraktního myšlení

Hlavní formy abstraktního myšlení jsou:

  • Koncepty. Odrážejí obecné a rozlišovací vlastnosti předmětu nebo jevu. Mohou to popisovat navenek nebo odrážet vnitřní vlastnosti, být zřejmé nebo ne okamžitě patrné. Koncepty popisují základní rysy objektu, jehož změna vede k zastavení jeho existence. Mohou se skládat z jednoho nebo více slov. Například stůl, osoba, skupina studentů, pletená šála;
  • Soudy. Díky nim se vytváří spojení mezi pojmy. Popírají nebo potvrzují přítomnost znaků v objektech, vztah mezi nimi. Soudy nesou pravdu nebo lež. Fráze „Maria Petrovna je učitelka školy“ označuje předmět známkou. Rozsudek „Marina je dcerou našeho souseda“ navazuje spojení. Negace se vytvoří pomocí částice „ne“. Takže prohlášení může být změněno na negativní úsudek a naopak;
  • Závěry. Umožňují převést jeden návrh na jiný důvod. Původně existující fakta se nazývají prostory. Rozsudky vyplývající z myšlenkové práce jsou závěry. Odůvodňování musí dodržovat logiku. Možná budete muset dodržovat ne nedotknutelné pravidlo nebo zákon, ale předpoklad. Přechod z prostorů k závěrům je závěr. Například existují dva rozsudky: „Sklizeň na zahradě sklizená na podzim“ a „Jablka dozrají, až bude léto u konce.“ Po analýze faktů můžeme dojít k závěru, že „Jablka musí být sklizena na podzim“.

Kategorie se používají nejen v psychologii, ale také ve filozofii, v přesných vědách. Abstraktní myšlení věnuje pozornost managementu, je schopno zlepšit klima v týmu.

Jak rozvíjet abstraktní myšlení

Může se pomoci rozvoji abstraktního myšlení. Věk není překážkou, nikdy není pozdě začít. Cvičení pro děti a dospělé se mírně liší..

K rozvoji abstraktního myšlení u dítěte potřebujete:

  • Podívejte se na herní formu tréninku. Například pořiďte obrázek, obrázek, pojďte s několika jmény. Nebo použijte znak tím, že mu dáte jiná jména;
  • Vytvořte hračky z improvizovaných materiálů. Použijte staré boxy k výrobě nového automobilu nebo domu pro panenku. Šijte kostýmy sami nebo vyrobte dětský nábytek. Můžete si uspořádat loutkové divadlo vytvořením všech potřebných rekvizit;
  • Přiřaďte asociace k jakýmkoli slovům nebo jevům;
  • Hrát šachy;
  • Na papíře vytvořte několik libovolných tahů barvy a vytvořte kresbu, kterou převeďte na stávající objekty;
  • Sbírejte hádanky, používejte hádanky, řešte hádanky.

Dítě sbírá puzzle

U dospělých je tento proces časově náročnější, bude trvat déle, než se naučí přemýšlet abstraktně. Dítě je schopno absorbovat informace rychleji, zejména v případě zájmu.

Rozvoj abstraktního myšlení u dospělých pomůže cvičení:

  • Vymýšlet asociace, vytvářet symboly, uchýlit se k figurativnímu myšlení. Je lepší obrátit se na abstraktní pojmy, například na prostor, nekonečno, význam;
  • Hádejte sudoku;
  • Řešte logické problémy, nezapomeňte na hádanky;
  • Každý večer reprodukovat v paměti události aktuálního dne. Je důležité soustředit se na detaily, pamatovat barvy, vůně, zkušené emoce;
  • Duševně odstraňujte souhlásky ze slov;
  • Přečtěte si knihu opačně nebo shora dolů. Je nutné navázat logické spojení mezi známými fakty a obnovit tak posloupnost.

Na co je abstraktní myšlení?

Abstraktní myšlení umožňuje analyzovat data, navázat vztah mezi objekty a jejich atributy, vyvodit logické závěry logickým zdůvodněním. Zároveň se člověk odchýlí od konkrétní situace, vrhne se do uvažování, dohaduje se, může znamenat neexistenci.

Znalosti nejsou vždy dost, takže musíte být schopni přemýšlet, abyste mohli navigovat svět kolem nás a změny, které se odehrávají..

Důležité! Pokud není možné spolehnout se na spolehlivá fakta, musíte být schopni předpokládat. Abstraktní myšlení pomůže najít cestu ven, když neexistuje motivace. Závěr bude orientován ve skutečnosti, přispěje ke specifičnosti a jasnosti.

Příklady abstraktního myšlení

Abstraktní myšlení pomůže dítěti naladit se na dospělost. Například v dětství je jen poznání, že v budoucnu budete muset pracovat, protože jsou potřeba peníze. Dítě dosud nechápe, co udělá, a neuvědomuje si, co přesně chce dělat. Přijímá však nevyhnutelnost práce. Když tedy vyroste, není pro něj těžké tuto skutečnost přijmout. Dítě o tom přemýšlelo, takže tuto skutečnost snadno přijal, ačkoli se s tím dosud nesetkal. Totéž platí pro budoucí plány. Je nemožné vědět, co za několik let v životě čeká. Fantazie a plány pomohou dosáhnout cílů. Budoucnost zatím neexistuje, ale je tu touha, aby to bylo tak, jak se zdá.

Abstraktní myšlení je základem přesných věd, například fyziky, matematiky. Bez předpokladů a odůvodnění není možné prokázat věty, na nichž jsou znalosti postaveny. Člověk jedná s objekty, které nevidí, nemůže se jich dotknout. Čísla a vzorce jsou abstraktní pojmy. Výpočty se provádějí s nimi, porovnávají se, měří a pracují s nimi. Výzkum vede k závěrům. Abstrakt-symbolické myšlení je důležité pro lidi vědy, aby mohli asimilovat informace pomocí kódů a vzorců.

Jak se naučit uvolnit se

Každý může abstrakt, často se to děje nevědomě, jako obranná reakce okolní reality. Naučit se to dělat je užitečné pro udržení sebeovládání, ovládání myšlenek a izolování se od negativního společenského života. Abstrakce pomůže ignorovat negativní projevy, jejichž příkladem je vzpomínka na příjemný večer nebo dětství.

Ze společnosti

Chcete-li se od společnosti odstoupit, musíte se soustředit na pozitivní aspekty, naučit se relaxovat a relaxovat. Je důležité jasně formulovat myšlenky a cíle, pomůže to realizovat roli ve společnosti a soustředit se ve správný čas. To je usnadněno denním plánováním, mapováním a schopností upřednostňovat cíle. Pokud například šum narušuje koncentraci, musíte si ji představit jako pozadí, které se nezastaví bez soustředění se na něj. Mozek přestane věnovat pozornost hluku. Abstrakt pomůže zpomalit dýchání na úkor. Je třeba odpočívat a počítat do deseti.

Nikdy není možné izolovat se od společnosti a davu, je nemožné vyhnout se přeplněným místům. Negativní reakce sníží správný režim dne a dobrou výživu. Představivost vám pomůže cestovat na příjemné místo.

Poznámka! Myšlenkové procesy potlačují negativní emoce. Porucha abstraktního myšlení přispívá ke stresu a nedostatku spánku.

Od člověka

Chcete-li abstrakt od osoby, nemusíte se soustředit na negativní. Pokud emoce přebírají, pauzu. Například na chvíli přestaňte komunikovat. Rozptýlení vám pomůže přejít na pozitivní.

Je nutné se soustředit na pozitivní vlastnosti člověka a věnovat jim velkou pozornost. Připomeňme si, co s tím bylo v životě více spojeno: dobré nebo špatné. Zaměření se pouze na negativitu poškozuje pouze vztahy. Abstrakce - schopnost odstranit zbytečné.

Od nepříjemných lidí

Když komunikace s lidmi nepřinese potěšení, ale nemůžete to zastavit, musíte se naučit abstraktně. K tomu je důležité pochopit, co konkrétně vede k negativním emocím, izolovat problém a začít s ním bojovat. Komunikace a konverzace s nepříjemnými lidmi mohou pomoci situaci napravit. Klidný dialog, ve kterém je problém vyjádřen, odstraní nepříjemný faktor.

Ze situace

Když se odvrátíte od situace, pomůžete se na to podívat ze strany, jako by se to dělo jiné osobě. Emoce jsou nudné, mysl je jasnější, řešení problému se stává mnohem snazší. Dokážete si představit, že se jedná o film, a musíte zjistit, co dělat s hlavními postavami, abyste se zbavili negativních.

V každém případě si musíte všimnout pouze důležitých a odfiltrování zbytečných podrobností. Možná vedou k podráždění. Pochopení, že to nestojí za pozornost, pomůže uklidnit se a vypořádat se s negativitou..

Abstraktní myšlení pomáhá přežít a být šťastným v moderním světě. Koneckonců, není vždy přesný plán a je nemožné vlastnit všechny znalosti. Abstraktní osoba je schopna dospět k závěrům analýzou skutečností. Hlavní věc je být schopen budovat logické řetězce a obrátit se na fantazii. Je to abstrakce, která pomáhá člověku vyvodit závěry a učinit rozhodnutí..

Abstraktní myšlení

Abstraktní myšlení je jedním z typů myšlení, díky kterému je možné situaci odečíst od nevýznamných detailů a podívat se na ni jako na celek. Abstraktní myšlení vám umožní učinit krok vpřed pro každou osobu, překročit hranice pravidel a norem, dělat nové objevy. Schopnost abstraktně myslet by se měla rozvíjet u člověka od velmi raného věku a čím aktivněji se rozvíjí, tím lépe. Koneckonců, prezentaci situace v jiném světle a při pohledu na ni jiným způsobem, můžete si poskytnout neocenitelnou pomoc při hledání nových řešení a mimo obtížnou situaci..

Jak předat potřebné informace a porozumět jim.

Formy abstraktního myšlení

Abstraktní myšlení je rozděleno do tří forem, bez nichž bude velmi obtížné pochopit, co je abstraktní myšlení..

  1. Pojem. Znamená to zvláštní formu myšlení, ve které je objekt nebo skupina objektů zobrazen jako jedno nebo více znaků. Takové znamení by mělo být významné. Základní pojmy lze vyjádřit jako fráze, nebo jedním slovem, například „listy“, „pes“, „student školy“, „hnědovlasý chlap“.
  2. Rozsudek Během rozsudku dochází k potvrzení nebo zamítnutí věty, která popisuje okolní objekty nebo prostor. Je vytvořen vzorec a vztah. Rozsudek je však rozdělen na složitý a jednoduchý. Například jednoduchý lze vyjádřit jako „chlapec chodí po ulici“. Složitý úsudek je vyjádřen trochu jinak: „Začalo pršet, zchladlo“ a má podobu narativní věty..
  3. Odvození. Jedna z forem myšlení, během níž je jeden závěr vyvoden z jednoho nebo více souvisejících rozsudků. Tento závěr je nový návrh. To je základ logického abstraktního myšlení. Rozsudky, které následně vedou k vytvoření konečné verze, se někdy nazývají předpoklady a konečný rozsudek se nazývá „závěr“. Abstraktní myšlení zahrnuje svobodné myšlení, práci s úsudky, koncepty a závěry, kategorie, bez nichž by neměl smysl, bez korelace s naším každodenním životem.

Vadim Lyovkin - Jaká je cena logických chyb

Abstraktní myšlení je v lidském životě velmi významné, má proto řadu charakteristických rysů:

  1. Je schopen odrážet svět kolem něj, aniž by ovlivňoval lidské smysly. Jinými slovy, člověk nepotřebuje k získání nových informací přímý kontakt s jevem nebo předmětem. Osoba obdrží výsledek na základě svých znalostí. (Například student při řešení nového problému spoléhá na dříve získané znalosti).
  2. Jevy jsou zobecněny pro identifikaci vzorců. Každý člověk usiluje o zjednodušení procesu myšlení, což zvyšuje jeho účinnost a rychlost. To je to, k čem zobecnění vede. Informace o jevu nebo předmětu jsou sníženy a přístup k nim je zrychlen. Například, když přemýšlí, člověk hledá něco společného mezi různými objekty, čímž je umístí na stejnou linii. Nyní není nutné, aby si pamatoval všechna data o subjektu z jednoho řádku, je potřeba pouze jeho charakteristický rys. Stačí si například představit zvíře, ve fantazii je určitý objekt, který se vyznačuje běžnými znaky, hlavou, kmenem, nohama atd. A pak specifikujte druh zvířete.
  3. Mezi myšlenkami a jazykovým vyjádřením existuje neoddělitelné spojení. Obvykle je proces myšlení rozdělen do dvou fází: myšlení bez pomoci jazyka a „interní dialog“, který probíhá v komunikaci se sebou samým. Nebudeme popřít, že většina informací pochází z knih, internetu a médií. Všechno se provádí pomocí psaného (mluveného) jazyka. Ty. osoba dostává nové informace ze zdroje, zpracovává je, vytváří něco nového a znovu je opravuje. Proto jazyk není jen způsob vyjádření, ale také způsob konsolidace informací.

Výbuch abstraktní myšlenky

Vědomí a podvědomí

Co je třeba udělat pro rozvoj abstraktního myšlení

Abstraktní myšlení nemůže být stejné pro každého. Někteří mají schopnost malovat, jiní poezii, jiní mohou myslet abstraktně. Ale je nutné vytvořit abstraktní myšlení a to, co musíte začít od velmi mladého věku, musíte dát příležitost přemýšlet, přemýšlet a fantazírovat.

V dnešní době na internetových regálech existuje mnoho hádanek, logických hádanek, které poskytují mysli „jídlo“. Pokud si přejete rozvinout abstraktní myšlení nejen u malého dítěte, ale také u sebe, trvat 40 až 60 minut dvakrát týdně, abyste se ponořili do řešení logických problémů. Efekt se objeví velmi rychle. V dětství je mozek dítěte schopen řešit složité problémy velmi rychle, ale čím aktivnější je výcvik a obtížnější úkol, tím lepší a úžasnější výsledky..

Při absenci abstraktního myšlení může mnoho problémů vyvstávat nejen s tvůrčí činností, ale také ve studiu určitých oborů, kde jsou vyžadovány dovednosti abstraktní myšlení. Proto stojí za to přilákat děti k řešení hádanek a úkolů..

Neustálý rozvoj abstraktního myšlení pomáhá odhalit tajemství přírody, poznat pravdu, rozlišovat lži. Tato metoda poznání se výrazně liší od ostatních, protože nevyžaduje přímý kontakt se studovaným objektem, umožňuje vzdáleně vyvodit závěry a závěry.

Stykač Sofos. Kanálování. Úvod do svobodného myšlení. Praktické přístupy

Abstraktní myšlení člověka.

Pravděpodobně mnoho lidí přemýšlelo, jak vypadá úplně stejný člověk s jasně vyjádřeným abstraktním myšlením. Takový člověk má neustále v hlavě tekoucí uvažování, myšlenky, fakta, řetězy atd. mluví jazykem složitých konceptů, symbolů, dává jim to velké potěšení. Nejčastěji mají muži jasně rozvinuté abstraktní myšlení, u žen je mnohem méně pravděpodobné. Tito lidé chodí studovat na fyzicko-technické, matematické a mechanické fakulty, to je jejich element. Nedbale se oblékají, nemyslet na styl, nemusí si všimnout rozepnutých knoflíků. Energie ve fyzické rovině není pozorována, veškerá její aktivita je uzavřena v mozku. Nepozorní k ostatním lidem, při konverzaci vytvářejí složité řetězce, někdy zapomínají, kde zahájili konverzaci nebo o čem to je. Domácí problémy pro ně jsou zanedbatelné, nevěnují jim zvláštní pozornost. Takoví lidé žijí ve svém vlastním světě, někdy daleko od reality..

  • Velká pracovní kapacita, vášeň pro povolání;
  • Mohou představovat situaci z různých úhlů, je těžké si myslet;
  • Může odmítnout fyzický plán.
  • egoisté se soustředili pouze na sebe;
  • nepozorný k příbuzným a přátelům, rozptýlený;
  • příliš aktivní abstraktní myšlení vede k nepraktickým závěrům;
  • teoreticky horlivý, ale v praxi pasivní.

Abstraktní myšlení je nedílnou součástí úspěšného a inteligentního člověka, který mu pomáhá nejen v seberozvoji, ale také při budování kariéry a rodiny..

Abstraktní abstraktní myšlení

Abstraktnost jako kvalita osobnosti - tendence myslet abstraktně, izolovaně od konkrétní, skutečné reality; mentálně něco nechat stranou, úmyslně nezohlednit; uchýlit se k abstraktnímu uvažování, vnímání, pojmům, sporům.

Poznání bez abstraktování chromého.
Svět nelze pochopit, aniž by šplhali ze živého rozjímání o zdánlivě náhodném hromadu faktů do abstraktního myšlení az něj do praktického ztělesnění nových znalostí.
Abstrakce, která je vybrána jako gram radia z tun uranové rudy, vám umožňuje novým způsobem vidět plnokrevnou konkretnost reality.
Abstrakt navrhuje zbavit se všech povrchních, rušivých a odlišujících se od jediné entity.
Abstrakce k poznání je nezbytná a nenahraditelná věc. Abstraktnost má zcela odlišný zvuk, když postrádá praktičnost, pozemskost, když je oddělena od živého života, oddělena od reality. Člověk s SUCH projevenou abstrakcí začíná být chytrý, to znamená, že se uchyluje k prázdnému žonglování s abstrakcemi, začíná uvažovat a abstraktně argumentovat. Žonglující abstrakce, která ukazuje silnou mysl, štíhlá mysl vypadá jako okouzlující zázrak.
Ignorantní abstraktnost je sestrou prázdných teorizací. Teorizace je mistrem zbytečných teoretických konstrukcí. Teorizace je zdravotně postižená osoba abstraktního myšlení. Bez ohledu na fakta zanedbává živé rozjímání o realitě. Nelze tedy odtrhnout náhodné, povrchní, nepodstatné aspekty jevu.
Když neexistuje žádná skutečná touha spojit mysl s analýzou faktů, abstrakce vypadají škubané a životaschopné, nemají v praxi co dělat. Nemohou vysvětlit realitu hranolem abstrakcí..

Silná schopnost lidí abstraktního myšlení

Schopnost člověka smyslně odrážet realitu je schopnost přijímat přímé informace o objektech ve formě jednotlivých konkrétních smyslně obrazů, schopnost cítit, vnímat a vnímat. Velkou hodnotu této schopnosti pro poznání a orientaci ve světě. Její síla je však také její slabostí: člověk zůstává připoután ke konkrétní situaci. Přestože dokáže procházet prostředím a přizpůsobovat se mu jako zvířata, stále nestačí transformovat přírodu, předměty světa kolem něj v jeho zájmu, pro jeho potřeby..

Omezená schopnost člověka snímat znalosti není jen to, že mnoho objektivních objektů, například atomů a elementárních částic, se nemůže přímo promítnout do smyslů. Senzorické orgány - a jejich nedostatek se projevily na samém začátku vzniku člověka jako společenské bytosti - dávají homogenní, byť jednotný obraz odrazeného objektu nebo situace. Jak poznamenává psycholog A. V. Brushlinsky (viz: „Myšlení“ // „Obecná psychologie“. M., 1986. S. 323), tento smyslný obraz světa, který nám poskytují smyslové orgány, je nezbytný, ale nestačí k hlubokému, komplexní znalost objektů, událostí, jevů, jejich příčin a účinků, přechodů do sebe. Rozmotat tuto spleti závislostí a souvislostí, které se objevují v našem vnímání v celé své barevnosti a spontánnosti, je jednoduše nemožné pomocí smyslového odrazu samotných objektů; příklad: pocit tepla, který pochází z ruky dotýkající se těla. Zde je nejednoznačná charakteristika tepelného stavu tohoto těla. Pocit tepla je určován jednak tepelným stavem daného objektu a jednak stavem samotné osoby (v tomto případě vše záleží na tom, která těla - teplejší nebo chladnější - osoba, kterých se předtím dotkla). Tady obě závislosti fungují jako jeden nerozdělený celek. Ve vnímání, jinými slovy, je uveden pouze obecný, celkový výsledek interakce subjektu se známým objektem.

V tomto ohledu je třeba rozlišovat mezi tím, co je charakteristické pro samotné objekty, od toho, co je spojeno se stavem lidského těla. Kromě toho je třeba rozlišovat vlastnosti objektů, rozlišovat je podle stupně důležitosti pro existenci a fungování samotných objektů a pro praktickou činnost člověka. To vše zase vyžadovalo rozvoj schopnosti uvolnit myšlenky, překročit situaci přímo danou ve smyslových orgánech.

V tomto případě se praktická pracovní aktivita ukázala jako základ procesu rozvoje citlivé schopnosti na novou, spojenou s počátky mysli.

Již první pracovní akce, prováděné analogicky s činnostmi přírody, navrhovaly takové reprezentace, které se neomezovaly pouze na reprodukci minulých vjemů, ale byly spojeny s prosazováním určitého cíle a vědomí určité povahy a sledu budoucích operací. Vyskytl se problém, problém vyžadující řešení. Ale hmotné předměty, s nimiž bylo nutné interagovat, měly a měly schopnost odolat člověku, vzdát se pouze tehdy, když jsou mentálně významné okamžiky předběžně uchopeny; potřeba různého stupně odrazu jejich vnitřní povahy vyžadovala rostoucí schopnost oddělit, rozptylovat, tj. abstrahovat některé známky věcí od druhých a relativně volně pracovat s představami o takových znameních (nebo o jednotlivých objektech a situacích).

Velkou roli v rozvoji schopnosti abstrakce sehrál vznik a utváření jazyka pro komunikační účely. Slova jazyka byla přiřazena k určitým reprezentacím, abstrakcím, které umožnily reprodukovat jejich smysluplný význam, bez ohledu na situaci, ve které by existovaly přímo relevantní objekty a jejich znaky. V tomto ohledu jsou zajímavé úvahy, které předložil K. R. Megrelidze. Píše, že rozvoj a posílení schopnosti volně reprodukovat reprezentace bylo velmi usnadněno tvorbou jazykových prvků. Řeč umožňuje libovolné a svobodné vyvolávání myšlenek v oblasti čistého vědomí a posiluje schopnost reprodukce. Díky jazyku je reprodukce myšlenek a práce fantazie velmi usnadněna. Proces reprodukce duševního obsahu začíná být plynulý, vědomí je osvobozeno od tyranie senzorického pole a získává svobodu představivosti. Představivost se stává extrémně mobilní, flexibilní a její rozsah se může neustále rozšiřovat (viz: K. Megrelidze, „Základní problémy sociologie myšlení“. Tbilisi, 1973. S. 105 - 106). Bez jazyka neexistují žádné bezplatné reprezentace představivosti, ale jazyk je zase nemožný bez tohoto obsahu vědomí. Skutečné vědomí existuje tam, kde je obsah naplněn objektivní kompozicí reality, kde může pracovat s obrazy a reprezentacemi věcí nebo jejich náhradníků a tvořit imaginární dispozice. K. R. Megrelidze zdůrazňuje, že „lidská práce, lidské vědomí a lidská řeč v procesu jejich výskytu nebyly tři nezávislé akce, ale pouze individuální momenty jednoho celku, konkrétně společenský komplex. Každá z těchto formací je nepředstavitelná bez ostatních, jedna generuje druhou a vzájemně formuje celek “(tamtéž, str. 113).

Díky rozvoji schopnosti osvobodit reprezentace spojené se slovem, jakož i schopnosti porovnat reprezentace, analyzovat je, zvýraznit společné atributy objektů a kombinovat je (syntéza) do určitých tříd, bylo možné vytvořit zvláštní druhy reprezentací, které opravují obecné atributy věcí. Tyto reprezentace nejsou senzoricky citlivé povahy, protože zde již byla přítomna specifická individualita (jak ve vnímání, tak v samotné reprezentaci), a „myšlenka“ je pouze o individuálních atributech celé skupiny jednotlivých objektů, které se od nich liší některou společnou charakteristikou, například: funkční. Tyto znaky byly opraveny slovy „sekera“, „dům“, „lžíce“ atd. Byly to „reprezentace“, kvalifikované jako logika, psychologie a filozofie. Byla formována a rozvíjena schopnost lidí abstraktně-mentální reflexe reality..

Počáteční a vedoucí forma abstraktně-mentální reflexe objektů je koncept. Známý odborník-logik E.K. Voysh-villo, který se věnoval konceptu multinografického výzkumu, věří, že jednou z hlavních funkcí konceptu v procesu poznání je přesně to, co rozlišuje, prezentuje ve zobecněné formě objekty určité třídy podle určitého určitého (obecně), podstatné) jejich vlastnosti. Dává následující definici pojmu: pojem jako forma (typ) myšlení nebo jako mentální formace je výsledkem zobecnění objektů určité třídy a mentálního oddělení této třídy od určitého souboru společného pro objekty této třídy - a v sadě rozlišovacích znaků pro ně - viz (viz viz).: Voishvillo E. K. "Koncept jako forma myšlení. Logická a epistemologická analýza." M., 1989. S. 91).

Jeden a tentýž objekt se může objevit jak ve formě senzoricky citlivé reprezentace, tak ve formě konceptu. Příkladem je myšlenka studenta V. Kuzněcova, který minulý týden na semináři hovořil, a na druhé straně koncept stejného studenta, který zahrnuje zobecnění myšlenek o něm ve stejném aspektu během semestru nebo během školního roku.

V pojmech lze stanovit základní a nepodstatné rysy objektů, nezbytné a náhodné, kvalitativní a kvantitativní atd. Podle stupně obecnosti se pojmy mohou lišit - méně obecné, obecnější, extrémně obecné. Samotné koncepty podléhají zobecnění. Ve vědeckých poznatcích fungují soukromé vědecké, obecné vědecké a univerzální (filozofické) pojmy.

Pokud v běžných znalostech není tak důležité rozlišovat mezi společnými vlastnostmi objektů a jejich základními rysy (obecně jsou zahrnuty také jejich základní vlastnosti), pak je ve vědeckém poznání takový rozdíl jedním z hlavních úkolů výzkumu. Jedna věc je koncept člověka, který zahrnuje mnoho znaků, včetně společného ušního lalůčku pro lidi, a další věc je koncept, ve kterém jsou stanoveny nejdůležitější specifické znaky: mít vědomí, mít schopnost pracovat a komunikovat prostřednictvím jazyka.

Na vyšší úrovni, než jsou dva uvedené, jsou pojmy, které zahrnují porozumění významu odražených prvků nebo objektů. Není náhodou, že slova „rozumět“, „porozumět“ jsou blízko slovu „pojem“. „Pochopení věci nebo situace je uvážením její struktury, její struktury, jejího místa nebo významu v systému úkolů, které zabírají vědomí. Podle toho bude konceptem sémantický vztah objektů, zákon vnitřní struktury nebo skutečný význam předmětu, jak je vnímáno vědomím “(K. Megrelidze,„ Základní problémy sociologie myšlení “. S. 213).

Koncepty nejvyšší úrovně jsou koncepty-myšlenky, které tvoří sféru ideálu (ideál viz kapitola IX, § 3 této knihy). Jde o zvláštní třídu pojmů, která nejsou totožná s ostatními, ačkoli mají své vlastnosti, ale vyznačují se konstruktivní orientací - na proměnu reality. Pokud například pojem „člověk“ ztělesňuje obecnou a podstatnou charakteristiku lidí a v tomto smyslu pouze odráží, kopíruje, zjišťuje, co již existuje v samotné objektivní realitě, objeví se koncepty budoucí struktury společnosti nebo konstruované letecké vložky. jako koncepty-projekty, koncepty-plány, koncepty-programy.

Takový ideál není výsadou pouze základní úrovně znalostí. Existuje v každodenním vědomí. Avšak na základě konceptů základního typu, které, jak si znovu všimneme, nemusí být koncepty-myšlenky, je možné nejen reflektovat, ale také vytvářet nové věci v souladu se zákony a vnitřními trendy vývoje materiálových systémů. Bez přístupu (z pohledu praxe) není možné pochopit podstatu ideálu. Koncept-idea je obraz budoucího subjektu (nebo předmětů, situace), vytvořený s cílem jeho implementace do praktických činností subjektu.

Ve vztahu k realitě (podle hloubky její reflexe, porozumění a orientace) lze tedy pojmy rozdělit do čtyř tříd: 1) koncepty, které odrážejí obecnost v objektech, 2) koncepty, které pokrývají základní rysy objektů, 3) koncepty, které vycházejí až k odhalení významu, hodnoty objektů a 4) koncepty-nápady.

Na základě „nejsilnějších“ známek pojmů je možné definovat pojmy a jak produkty ztělesněné slovy socio-historického procesu poznání, které rozlišují a opravují obecné, základní vlastnosti, vztahy objektů a jevů, a tím současně shrnují nejdůležitější znalosti o způsobech jednání s dané skupiny objektů a jevů. Tato definice se ukazuje být heurističtější než ta, která byla uvedena výše, ale zároveň nepokrývá první třídu konceptů. Zde můžeme tuto otázku dále prodiskutovat a objasnit některé z našich představ o konceptu..

Spolu s koncepty abstraktně-mentálních schopností člověka zahrnuje i další formy racionálního vývoje reality. Z průběhu klasické formální logiky jsou známy takové formy myšlení, jako je úsudek a odvozování. Rozsudek je forma myšlení, ve které je prostřednictvím spojení konceptů něco o něčem potvrzeno nebo zamítnuto. Při posuzování již používáme koncepty. Jsou to prvky soudu. Na druhé straně, znalost podstaty předmětů, na jejichž základě vzniká jejich koncept, je vyjádřena formou rozsudku nebo souboru rozsudků, které však lze vždy spojit do jednoho rozsudku. Tento návrh představující porozumění objektům je chápán jako koncept. Jak se prohlubuje znalost objektů, mění se základ jejich zobecnění, což je přechod z jednoho konceptu do druhého, hlubší a přesnější (viz: E. Voishvillo, „Koncept jako forma myšlení“, část 11. Kapitola I.). Všimněte si, že v průběhu psychologie je uvedena poněkud odlišná definice úsudku. Soud je odrazem spojení mezi objekty a jevy reality nebo mezi jejich vlastnostmi a atributy. (A. Brushlinsky, „Myšlení“ // „Obecná psychologie.“ M., 1968. S. 327). S tímto porozuměním se soudy nutně netýkají pojmů (tato interpretace je blíže ruské tradici. Ve filosofickém slovníku E. L. Radlova (M., 1913) se říká: „Soud je myšlenka vyjádřená slovy. V každé myšlence je spojení potvrzeno nebo odmítnuto V každém výroku lze tedy rozlišit tři prvky mezi dvěma prvky vědomí: dvě reprezentace nebo koncepty, mezi nimiž je navázán vztah, a za druhé spojovací prvek, který vyjadřuje vytvořenou syntézu “(str. 603)).

Na základě konceptů a úsudků se vytvářejí závěry, což jsou úvahy, během nichž je logicky odvozen nový návrh (závěr nebo závěr)..

Nebudeme se konkrétně zabývat logickými formami myšlení - pojmy, úsudky, závěry, protože to vše je široce pokryto v příslušných oddílech logiky. K tomu, co bylo řečeno o formách racionálního poznání, dodáváme pouze to, že pokud vezmeme vědecké znalosti, pak hypotézy a teorie patří mezi nejdůležitější formy; prostřednictvím těchto forem je subjekt schopen proniknout do nejhlubších esencí složitě organizovaných hmotných systémů.

Můžete tedy vidět následující rysy, které odlišují schopnost abstraktní myšlení od smyslového vnímání reality:

1) schopnost odrážet běžné v objektech; s citlivým odrazem v jednotlivých objektech se společné a individuální znaky nerozlišují; nejsou rozděleny, sloučeny do jediného homogenního obrazu;

2) schopnost odrážet materiál v objektech; v důsledku citlivé reflexe není podstata vymezena nepodstatnými;

3) schopnost konstruovat na základě znalosti podstaty předmětů konceptů, myšlenek podléhajících objektivizaci;

4) nepřímé poznání reality - jak prostřednictvím smyslové reflexe, tak i uvažováním, usuzováním a použitím nástrojů.

Všechny tyto body nejsou ničím jiným než projevem schopnosti vytvářet abstrakce. Název této schopnosti - „abstraktní-mentální“.

Otázkou je, je tato schopnost myslet identicky? Odpověď na tuto otázku závisí na tom, jak rozumíte myšlení. Například v „filosofickém slovníku“ je myšlení chápáno jako „aktivní proces reflektování objektivního světa v pojmech, úsudcích, teoriích atd., Spojený s řešením určitých problémů, s generalizací a metodami nepřímého poznání reality“ („filosofický slovník“) M., 1986. P. 295). „Filozofický encyklopedický slovník“ uvádí, že myšlení je „nejvyšší forma aktivní reflexe objektivní reality, spočívající v účelném, nepřímém a zevšeobecněném poznání podle předmětu základních souvislostí a vztahů mezi objekty a jevy, v tvůrčí tvorbě nových myšlenek, v předvídání událostí a akcí“ (M., 1989.S. 382).

Na základě těchto definic bude tedy samozřejmě myšlení neoddělitelné od pojmů.

Tato myšlenka zahrnuje nejvyspělejší formu myšlení, kde se jasně projevují výhody duševní činnosti. Sama o sobě se však ukazuje jako abstrakce širší a mnohotvárnější celistvosti, což je myšlení člověka; nevidět to znamená zaujmout úzkou pozici v porozumění myšlení.

V psychologii je již dávno prokázána existence forem, které se liší od abstraktního myšlení, zejména existence vizuálně efektivního a vizuálně-obrazového myšlení.

Pozorování vývoje vědomí dítěte ukazují, že jeho myšlení se projevuje mnohem dříve, než schopnost pracovat s koncepty. I když přijímá určité koncepty od dospělých, zpočátku nevnímá slovo jako nějaký druh abstrakce, ale pevně ho spojuje s konkrétním předmětem, se specifickým citlivým obrazem..

Byly provedeny dva typy experimentů s dětmi v předškolním věku (viz: Tikhomirov O.K. „Psychologie myšlení“. M., 1984. P. 8 - 9). První z nich je následující. Na stole byla páka se dvěma rameny, volně upevněná ve středu. Hračka byla připevněna k pravému ramenu páky, přitažlivá pro dítě, což vyvolalo touhu ji získat. Poloha hračky na stole vylučuje možnost, aby byla hračka získána pouze rukou. Jediným způsobem je použít držadlo připevněné k levému rameni. Touha přitáhnout rukojeť směrem k sobě, ale hračka se přirozeně pohybuje jen pryč; je nutné provést hnutí opačné než to, které obvykle nastává, když se věci přitahují k sobě. Nalezení této metody, která je prováděna se značnými obtížemi pro malé dítě, je již myšlenkovým procesem. Je k dispozici, jak bylo stanoveno v experimentech, a na vyšších zvířatech. Charakteristickým rysem takového vizuálně efektivního myšlení je, že řešení problému je prováděno pomocí skutečné transformace situace pomocí pozorovaného motorického aktu.

Druhá zkušenost. Předškolnímu dítěti byla ukázána plochá postava určitého tvaru, například husí řez z překližky. Poté byla postava zakryta překližkovou deskou, takže zůstala viditelná pouze její část - hlava a začátek krku. Poté byla postava otočena v libovolném úhlu od výchozí polohy a navrhla, aby dítě určilo polohu hlavy a krku husí, kde by měl být umístěn jeho ocas. Řešením problému je vizuálně-obrazový typ myšlenkového procesu. Z toho je vidět, že funkce obrazového myšlení jsou spojeny s prezentací situací a změnami v nich, které člověk chce získat v důsledku své činnosti, transformací situace, se specifikováním obecných ustanovení.

S pomocí imaginativního myšlení je celá řada různých skutečných charakteristik objektu znovu obnovena. Na obrázku může být vidění objektu z několika hledisek fixováno současně. Důležitým rysem imaginativního myšlení je vytvoření neobvyklých „neuvěřitelných“ kombinací objektů a jejich vlastností. Na rozdíl od vizuálně efektivního myšlení je ve vizuálně-obrazovém myšlení situace transformována pouze z hlediska obrazu.

Psychologové tak berou charakter transformace situace jako základ pro rozlišení vizuálně-obrazového myšlení od vizuálně efektivního myšlení. Počínaje tímto směrem se můžeme vydat poněkud odlišným směrem - k charakteristikám epistemologického nálezu. Vidíme, že s vizuálně efektivním myšlením dítě také pracuje s reprezentačním způsobem: v případě prvních zkušeností je řešením problému buď nevědomý akt, který je výsledkem výčtu možností a náhodného nalezení řešení. nebo vědomý závěr, tzn. předběžná mentální operace s vizuálními obrazy a odpovídající akce. Vnitřní aspekt vizuálně efektivního myšlení je identický s vizuálně-obrazovým. Z filozofického hlediska je důležitá právě tato komunita značných forem myšlení; můžete je označit jako „smyslové citlivé“ nebo „senzorimotorické“. Druhý termín je přesnější, protože více souvisí s myšlenkou lidské činnosti, aktivního vlivu člověka na objekt, bez něhož neexistuje lidské myšlení.

Extrémní podmínky pro rozvoj dětí, které nemají ani zrak, ani sluch a které nejsou schopny komunikovat jazykem, zdůrazňují důležitost jejich činnosti, neoddělitelné od taktilních pocitů, přímého vnímání formy externích objektů a představ o akcích s objekty.

Jak je uvedeno v literatuře, počáteční forma fungování myšlení u hluchého dítěte je spojena se samoobslužnými dovednostmi - elementárními formami lidského chování. Například s lžičkou dítě ovládá vlastní rukou pohyby, které nejsou charakteristické pro něj, jeho tělo a které jako takový nepotřebuje. Jako lžíce dítě přirovnává pohyby ruky k „formě“ - „logice“ sociálně vyvinutého způsobu používání lžíce, která je zase „diktována“ na jedné straně fyzickými vlastnostmi lžíce a prostorově geometrickou formou sociálního původu, která je s ní spojena, a na druhé straně účel této lžíce, která je také produktem historického vývoje společnosti. Jak vidíte, dítě v procesu uspokojování svých potřeb provádí akce, které ve formě reprodukují „logiku“ použitého objektu. Jak to bylo, pohybuje rukou dvěma „logiky“ - dvěma „formami“ - použitého předmětu: přírodněpřírodním a veřejně historickým. Zde se zabýváme „přímou“ formou myšlení, tj. s případem, kdy si dítě myslí s předměty, jedná s nimi. Dítě si však myslí, že s předměty nepřihlíží náhodně, ale podle rigidně definované logiky, která není přítomna ani ve fyzikálně-chemické, anatomické, fyziologické, ani strukturálně-morfologické organizaci jeho těla. V dalším procesu formování a vývoje psychiky hluchoslepého dítěte se objevují specifické komunikační prostředky - gesta. Vznikají v důsledku přeměny samoobslužných dovedností z přímých praktických aktů na činy, které nepřinášejí přímý výsledek. Když dítě vykreslí akci s chybějící lžičkou, nebere přímo jídlo, ale řekne druhé osobě, co potřebuje k jídlu, potřebuje skutečné jídlo. Na rozdíl od samoobslužných dovedností jsou gesta pouze napodobením prvního, tj. provádění akcí na logice chybějících objektů (viz: Sirotkin S. A. „Jaký je lepší způsob myšlení v náručí - gestem nebo slovem?“ // „Otázky filozofie.“ 1977. Č. 6. S. 97 - 98).

V lidském vědomí, které se formuje v ontogenezi, jsou otiskovány obrysy, tvary objektů a vztahy mezi objekty. Myšlenky na ně jsou dynamizovány a jsou určovány logikou hmotných systémů a hmotných vztahů. Počáteční logika vědomí je neustále upravována, protože je stále nedokonalá a epizodická, podle samotné logiky věcí a forem činnosti dítěte.

E. V. Ilyenkov, který věnuje pozornost významu sociálního podmínění myšlení, poznamenává, že senzimotorická schémata se vyvíjejí v ontogenezi, v procesu vývoje dítěte, než bude schopen mluvit a porozumět řeči. Tyto senzorimotorické obvody, které jsou obvody přímé činnosti stávající se osoby s věcmi a ve věcech, jsou to samé, co filozofie dlouho nazývala logickými formami nebo formami „myšlení jako takového“. V tomto ohledu uvádí E. V. Ilyenkov takovou definici myšlení: myšlení je „schopnost manipulovat s jakýmkoli jiným tělem mimo jeho vlastní tělo, v souladu s tvarem, umístěním a významem tohoto těla ve složení světa“ (Ilyenkov E. V. Úvahy o vztahu myšlení a jazyka (řeč) “//„ Otázky filozofie. “1977. Č. 6. S. 95). Jak je vidět, tato definice je poněkud metaforická; v přísném slova smyslu nemanipuluje s věcmi samy o sobě, ale pouze s jejich obrazy, představami o věcech. V této definici je však cenná jiná definice, a to překračování úzkého rámce chápání myšlení pouze jako abstraktní logické myšlení.

Soudy, které jsou jednou z hlavních forem logického myšlení, již existují se smyslově citlivou reflexí objektů. Spojují konkrétní vnímání a vnímání. Řekněme například: „Studentka Ivanova šla do kina„ Rusko “, neprovádíme žádné operace, které by shrnovaly znaky, pouze potvrzujeme něco o někom a vizuálně-obrazovou formou. Na jedné straně existuje akt myšlení a na druhé straně neexistuje žádná abstraktní logika. Tvrzení, že soudy nejsou spojeny pouze s pojmy nebo, řekněme, teoriemi, je mimochodem uznáváno autoritativními odborníky v oblasti logiky. EK Voishvillo například argumentuje následujícím způsobem. Můžete činit takové úsudky jako „Toto je strom“, „Tohle je muž“ a máte pouze představy o stromech a člověku. "Je zřejmé, že takto vznikají první soudy i ve smyslové fázi poznání, taková je povaha rozsudků dítěte." Ale myšlení v přísném slova smyslu začíná pouze tehdy, když existují více či méně přesné pojmy („strom“, „člověk“) a samotné soudy jsou takové, že přítomnost společných znaků, kterými odpovídající objekty (stromy), lidé) jsou zobecněny v pojmech “(E. Voishvillo,„ Concept “. M., 1967. P. 121). Rozsudky tedy jednoznačně nesouvisejí s pojmy (mohou se odehrávat před konceptem a „po“ pojmu), ani s abstraktním logickým myšlením ve smyslu identity s danou formou myšlení. Fungují v senzorimotorickém myšlení..

Myšlení v jeho nejobecnější formě lze definovat jako proces práce s obrazy objektů. Protože se obrazy jeví jako smyslově citlivé a pojmové (teorie a hypotézy, z našeho pohledu také dávají pojmové obrazy), můžeme uvažovat o myšlení jako o procesu práce se specifickými smyslovými a pojmovými obrazy..

Myšlení je proces; ale myšlení je také schopnost již přítomná ve smyslové reflexi reality. Tato schopnost je zahrnuta v senzoricky citlivé schopnosti a poskytuje její přeměnu ve schopnost abstraktní myšlení. V tomto ohledu citlivě citlivý přijímá intelektuální aspekt od osoby..

Na základě výše uvedených úvah se také domníváme, že druhá kognitivní schopnost se správně nazývá ne „logická“, ale „abstraktní mentální“, tj. Schopnost abstraktní logické myšlení.

Nyní pojďme k otázce souvislosti myšlení s jazykem. Jsou propojeny takovým způsobem, že mohou existovat izolovaně od sebe navzájem, nebo jsou mezi nimi jedinečně identické vztahy, například když není myšlení bez jazyka a naopak? Na jedné straně existuje ustanovení, podle kterého jazyk a myšlení jsou neoddělitelně spjaty. Na druhé straně řada skutečností, včetně mentální činnosti hluchoslepých, naznačuje existenci neverbálního, neverbálního myšlení..

Podívejme se však na strukturu samotného jazyka z hlediska epistemologie.

Jazyk je v tomto aspektu definován jako systém znaků se smyslem. Předpokládá se, že znaky a jejich významy v jazyce tvoří relativně uzavřený a nezávislý systém, který má své vlastní zákony, pravidla a formy komunikace. Důležité je, že jazyk není jen soustavou znaků, nikoli znameními samy o sobě, ale znakymi jejich významů.

Zvuky, gesta, kresby, kresby atd. Mohou působit jako znaky. Jsou vnímány smysly jiné osoby, ovlivňují nervový systém a vědomí. Příznaky jsou signály, materiální jevy. „Znak je materiálně smyslně vnímaný objekt (jev, akce) působící v procesech poznání a komunikace jako zástupce (náhradník) jiného objektu (objektů) a používaný k přijímání, ukládání, transformaci a přenosu informací o něm“ (L. Reznikov) „Epistemologické otázky sémiotiky.“ L., 1964. S. 9). Podle toho se informace chápe jako epistemologický, smyslný nebo pojmový obraz, kterým subjekt působí ve své mysli a který je indukován jiným subjektem, když vnímá odpovídající znak. Díky nahrazení skutečných objektů umožňují značky neoperovat se samotnými objekty, ale s jejich obrazy a kombinací, komplexem vzájemně propojených obrazů.

Stejný obrázek, tj. stejné informace lze stanovit různými znaky. Například „tabulka“ v ruštině je totožná s „der Tisch“ v němčině a „tabulka“ v angličtině. Jinými slovy, vztah mezi významem a znamením je dvojznačný a v tomto ohledu je náhodný, ačkoli historicky slovní tvorba je ve vztahu náhody s nutností.

Jak mnozí odborníci správně zdůrazňují, znak není objektem kognice, ačkoli to může být takový, ale prostředkem kognice.

Epistemologický obraz, se kterým je značka spojena, se výrazně liší od materiálního a uměleckého obrazu. Jeho charakteristickými rysy jsou nestrannost, izomorfismus (strukturální korespondence obrazu s původním), projektivita (zpětná projekce struktury zobrazení na originálu), axiologická (významnost hodnoty) atd. Již jsme se dotkli těchto stran epistemologického obrazu ve dvou formách - smyslové (citlivé) a pojmový.

Vezmeme pouze na vědomí, že v „sémantickém trojúhelníku“: 1) jméno (výraz jazyka), 2) jím určený objekt (denotat nebo označení), 3) význam názvu - denotat je obsah epistemologického obrazu korelovaného s objektem. Stejným významem se rozumí individuální význam slova izolovaný od objektivního systému vztahů; sestává z těch spojení, která jsou relevantní pro tuto chvíli a tuto situaci (Luria A. R. "Jazyk a vědomí." M., 1979. S. 53). Příkladem je slovo „uhlí“, jeho význam pro geologa, umělce nebo domácnost. „Smysl“ je identifikace konkrétních aspektů významu podle daného okamžiku a situace. Základem individuálního významu „je převod významů, výběr ze všech spojení, která stojí za slovem, ten systém spojení, který je v tuto chvíli relevantní“ (tamtéž, str. 54).

Relativní nezávislost znaků, významů a významů zahrnuje na jedné straně možnost jejich společného, ​​v jednotě, fungování a na druhé straně - jejich autonomní existence.

Známky, které samy přijímají, nemají žádný význam a nezáleží na znalosti reality. V takovém případě přestávají být známkami něčeho, přestávají být známkami.

Existuje zvláštní druh znaků, jejichž vnější výraz je v korelaci s předmětem reflexe (na rozdíl od lingvistických nebo matematických, chemických, logických znaků, které nemají takovou podobnost), nebo spíše s objektem, jehož moment obsahu je zastoupen v jeho plném smyslném obrazu. Jedná se například o znakové symboly: obrázek lva jako symbol síly, tovární potrubí jako symbol urbanizace atd..

Symbolické znaky byly široce zahrnuty do mytologického vědomí; mnoho z nich v náboženství. Mezi náboženské symboly patří ty, které nenesou žádný skutečný obsah. Některé symboly, například obraz Krista, jsou mezi věřícími spojeny s laskavostí a samotnými lidmi..

Ve vědeckém, uměleckém poznání a ve společenském životě naší doby jsou symbolické znaky nějak korelovány s kognitivním obrazem.

Blízkost znaku symbolu kognitivnímu obrazu je známa mnoha odborníky, kteří se zabývají problémem „znamení a kognice“. „Symbolem je nejčastěji konkrétní smyslný vizuální obraz, který má alespoň stopu přirozeného spojení s náhradníkem“ (L. Uvarov, „Image, Symbol, Sign.“ Minsk, 1967. S. 105). Teprve s první aproximací se zdá, že znakové symboly nemají téměř žádný podstatný obsah a mají jen nějaký abstraktní význam. Ve skutečnosti však mají také určitý koncepční nebo citlivý obsah. Symbolizovaný obsah je abstraktnější než objekty označení. Symboly zachycují samotnou podstatu abstraktních myšlenek, dávají jim smyslně vizuální podobu. Jedná se o umělecké a grafické symboly. Symbol je tedy materiálním fenoménem, ​​který ve vizuální obrazové podobě představuje abstraktní myšlenky a koncepty (Korshunov A. M., Mantatov V. V. „Teorie reflexe a heuristická role znaků“ M., 1974. S. 126). Symboly jsou spíše produktem lidského souhlasu než znaky přirozeného jazyka. Jsou vytvářeny primárně účelově a ne spontánně, v zásadě představují konvence přijaté lidmi s určitou mírou konvenčnosti.

Velké místo v symbolu je obsazeno sociálně hodnotnou, axiologickou složkou. Symbol je spojen s postojem jednotlivce nebo sociální skupiny, třídy, společnosti k určitým jevům přírody a společnosti. Například holub Picasso je symbolem míru pro všechny národy, vyjadřující touhu vyhnout se světové termonukleární katastrofě, naději na využití nejrozmanitějších komunikačních kanálů mezi národy k rozšíření a posílení spolupráce mezi nimi..

Symbol obsahuje zobecňující princip odhalení mnohostranného obsahu a významu jevů. „Jako ideální konstrukce věci symbol ve skryté podobě obsahuje všechny možné projevy věci a vytváří perspektivu pro její nekonečný vývoj v myšlení, přechod od zobecněné sémantické charakteristiky objektu k jeho jednotlivým konkrétním jednotkám. Symbol tedy není jen znakem určitých objektů, ale ztělesňuje zobecněný princip dalšího vývoje sémantického obsahu složeného v něm (A. Losev, „Symbol“ // „Filozofická encyklopedie“. M., 1970. T. 5.P. 10).

Symbol je znak podobný slovu jazyka v tom smyslu, že je stejně jako jakékoli jazykové označení přiřazen k určitému epistemologickému obrazu a označuje jej. Symbol se však liší od kultovní značky (kopie) tím, že se v mnoha ohledech neshoduje s předmětem reflexe. V samotném obrazovém symbolu je lze považovat za mnohem více, než ve významu, který je s ním obvyklý. Symbolizace (musí být odlišena od symbolismu jako uměleckého a filozoficko-estetického trendu) je stranou procesu vědeckého a uměleckého vývoje reality, nezbytnou součástí lidské komunikace a fungování sociálních struktur..

Relativní nezávislost znaků ve vztahu k epistemologickým obrazům může dosáhnout bodu, kdy je v zásadě možné pracovat pouze se smyslovými a koncepčními obrazy bez jejich doprovodných slov, kreseb, gest. Myšlenka jako proces práce s obrázky může dosáhnout takové rychlosti a rychlosti, že její formalizace ve značkách tento proces již zhorší a neumožní jej v maximálním rozsahu rozvinout; je dobře známá situace, kdy se obsah posouvá dopředu a upustí od formuláře, který nahradí zastaralý formulář novým. Není jasné, co je tato nová forma; je možné, že tato nová forma je také vnější, ale spojuje do svých prvků celé komplexy rozsudků a závěrů; možná forma bude zcela redukována na vnitřní formu jako způsob a strukturu organizace samotného rozvíjejícího se procesu. Odpověď na tuto otázku může být poskytnuta příslušnými studiemi psychologů a lingvistů.

Z filozofického hlediska je takový stav myšlení možný. Některá fakta tento předpoklad podporují. Takže s intenzivním a hlubokým přemýšlením o problému s vyčíslením mnoha číslovaných řešení dochází k prudkému zrychlení myšlenkového procesu; vnitřní řeč (nebo samostatná slova) přítomná ve stejnou dobu může v nejlepším případě prokázat svou epizodickou shodu s některými klíčovými body okamžitého odlivu myšlenek. Experimenty, ve kterých byly procesy instrumentování šachových problémů a následné verbální zprávy subjektů pozorovány pomocí nástrojů (viz: Tikhomirov O.K. „Psychologie myšlení“, část „Neverbalizované výzkumné akty“), také ukazují na přítomnost neverbálních mentálních aktů. V intuitivním myšlení, ve kterém je rychlost myšlenkového procesu probíhajícího v bezvědomé úrovni psychiky mnohokrát rychlejší než rychlost myšlenkového procesu rozvíjejícího se za běžných podmínek, věda obecně nemůže detekovat žádné známky nebo systémy znaků, které by doprovázely výjimečně rychlou změnu „rámců“. Skutečnost neverbální povahy odpovídajícího myšlenkového procesu poznamenal A. Einstein a řekl: „Pro mě není pochyb o tom, že naše myšlení probíhá většinou obcházením symbolů (slov) a navíc nevědomě“ (Einstein A. „Fyzika a realita“. M., 1965, s. 133).

D.I.Dubrovský má v tomto ohledu zajímavou myšlenku (viz: „Problém ideálu“, M., 1983) - myšlenka existence informace v „čisté“ formě. Poznamenává, že ideál (z jeho pohledu je to vše subjektivní realita, smyslové a konceptuální obrazy) přímo souvisí se třemi typy kódů: mozek, většinou neurodynamický kód, chování-expresivní (motorické akty, vnější tělesné změny, zejména oční výrazy, tváře) a řeči. A pouze první z nich je zásadní. Informace poskytované člověku ve formě jevů jeho subjektivní reality (jako jsou jeho smyslové obrazy, myšlenky, cíle atd.) Jsou nezbytně ztělesněny v jistých mozkových neurodynamických systémech, které jsou materiálním nositelem této informace. Ale ty se nezobrazují v subjektivní realitě, "uzavřené" pro přímé zobrazení. Mozkové nosiče těchto informací pro člověka jsou zcela eliminovány, nejsou cíteny. Neví, co se děje v jeho mozku, když pracuje se všemi druhy informací. A to představuje hlavní skutečnost lidské psychické organizace, která je označována jako dána osobě informace v „čisté“ formě, která je ekvivalentní dané informaci ve formě jevů subjektivní reality. D.I.Dubrovsky zdůrazňuje, že jednotlivec je charakterizován přijímáním a prožíváním informací jako takových, nezatěžovaných substrátovou organizací jeho nosiče (kód). To platí také pro řeč. Když řeknu „prší“, je tento „obsah“ zaznamenán v kódu řeči implementovaném příslušnou zvukovou, fonemickou organizací; ten je způsoben ekvivalentní neurodynamickou organizací v mozku, která zajišťuje koordinovanou práci svalů řečového aparátu. Ale pro mě jako člověka a pro někoho, kdo tato slova vnímá a chápe je, je uvedený „obsah“ prezentován v „čisté“ podobě, jako myšlenka, obraz.

Takže osoba má schopnost mít informace, tj. epistemologické obrazy, ve své nejčistší formě, a pracují na těchto informacích. Uznání existence informace v její nejčistší formě, tj. bez ohledu na verbální a znakový jazyk, neporuší to, že myšlení a jazyk spolu úzce souvisejí. Bez jazyka nebo jiných podobných prostředků vyjadřování obrázků a myšlenek by člověk zůstal sám se svými „čistými“ informacemi a nemohl komunikovat s ostatními lidmi; navíc by nemohl tvořit abstraktní obrazy a abstraktní myšlení; v tomto ohledu vede komunikační funkce jazyka. Používáním jazyka je zajištěno porozumění. S jeho pomocí se rozvíjí kognitivní proces, provádí se věda, kultura, civilizace. Jazyk je materiální formou myšlení..

Materialistická filosofie s ohledem na různé mystické koncepty lidské komunikace a subjektivní interpretace jazyka formuluje prohlášení o nerozlučitelnosti jazyka a myšlení. Toto ustanovení, v zásadě pravdivé, nevylučuje uznání průměrného myšlení..

Vraťme se k smyslově citlivé reflexi reality v souvislosti s abstraktním myšlením. Tento aspekt analýzy již umožnil vidět ve smyslové reflexi přítomnost takových forem, které by, jak se zdá, neměly přesahovat pojmy; s fungováním senzoricky citlivých reprezentací jsou spojeny úsudky. Analýza však ukazuje něco více, jmenovitě to, že se smyslovou reflexí se neustále používají slovní pojmy.

Co je tento jev? Pro jeho pochopení se musíte znovu obrátit na přístup k činnosti a sociální stránku problému. Důvody jsou uvedeny v knize A. R. Luria „Jazyk a vědomí“ (M., 1979). Autor píše, že kdyby člověk, říkající „hodiny“, měl na mysli pouze jednu konkrétní hodinu, a pokud ten, kdo toto slovo vnímá, nemá odpovídající zkušenost, nerozumí zobecněnému významu tohoto slova, nikdy by nebyl schopen předat své myšlenky partnerovi. Slova „hodiny“ a „tabulka“ však mají zobecněný význam, což je podmínka pro porozumění, podmínka, že osoba, když volá objekt, může přenést své myšlenky na jinou osobu. I když tato jiná osoba prezentuje pojmenovanou věc jiným způsobem (například řečník znamená kapesní hodinky a vnímač znamená stolní nebo věžní hodiny), předmět přiřazený k určité třídě jevů umožňuje reproduktoru zprostředkovat určité zobecněné informace. A A. ​​R. Luria dochází k závěru: „Takže se abstraktem atributu a zobecněním předmětu se slovo stává nástrojem myšlení a prostředkem komunikace“ (S. 43–44).

Vnímáme konkrétní stůl a říká: „Toto je tabulka“, myslí si člověk, tj. tvrdí na jedné straně v senzoricky citlivé perspektivě a na druhé straně používá formu abstraktního myšlení. Obecně je toto tvrzení smyslným obrazem. Hegel pozoruhodně poznamenal, že v obecném jazyce se v podstatě vyjadřuje pouze obecný; ale myšlenka je zvláštní, samostatná.

Tak, pomocí slov-konceptů používaných v nezbytných kombinacích, v různých komplexech, v úsudcích a úvahách, člověk získá schopnost popsat jednotlivý subjekt a předat specifické smyslové informace jinému. Jinými slovy, navzdory použití nástrojů typických pro abstraktní logické myšlení bude výsledek ze své podstaty stále citlivě citlivý. Vnímání nebo vnímání nepřestává být při použití prostředků abstraktního myšlení na jejich vyjádření.

Kromě toho je třeba poznamenat, že podle důkazů psychologů, kteří se ve svých závěrech spoléhají na pozorování, v lidském myšlení, je v závislosti na povaze úkolů střídavě „zapnuto“ jedno či druhé myšlení, a to vše se děje na pozadí obecného, ​​sjednoceného myšlení. OK. Tikhomirov poznamenává, že vizuálně efektivní, vizuální-obrazové a verbálně-logické myšlení tvoří fáze vývoje myšlení v ontogenezi a fylogenezi. „Tyto tři typy myšlení však existují také u dospělých a fungují při řešení různých problémů“ (O. K. Tikhomirov, „Psychologie myšlení“. S. 9)..

Z výše uvedeného vyplývají dva závěry: 1. Realizace senzoricky citlivé schopnosti člověka je dosažena mechanismem abstraktního myšlení. Racionální - tento termín používáme - prostupuje obsahem smyslového poznání reality. 2. Realizace abstraktní-mentální schopnosti člověka je dosaženo odkazem na výsledky smyslové reflexe objektů, které jsou také používány (ve formě obrazových modelů, obrazových symbolů) jako prostředky k dosažení a vyjádření výsledků racionálních znalostí. Jinými slovy, ve skutečném lidském vědomí je smyslný prostupen racionálním a racionál je prostupen smyslným.

Porozumět procesu vývoje znalostí, které nemají malý význam, je jeho diferenciace na živou kontemplaci a abstraktní myšlení s jeho dělením při promítání vědy na empirické a teoretické.

Vysvětlíme, co je to živá rozjímání. Faktem je, že v naší literatuře často identifikujeme „empirické“, „živé rozjímání“ a „smyslové“ (smyslové citlivé). „Smyslná“, jak jsme již viděli, je jednou z kognitivních schopností člověka. Neexistuje žádný smyslový význam jako poznání přijaté izolovaně od racionálního.

Primární buňka poznání je myšlenka, i když funguje společně se znázorněním obecnými pojmy, ale odráží objekty, jejich vlastnosti a vztahy na úrovni jevů (jako projevy esence), tj. myšlenka, která zachycuje situace a věci v jejich jednotě a konkrétnosti. Reflexe reality v celé její vnější rozmanitosti a vnějších vztazích, kde nepodstatné ještě není vymezeno od podstatného, ​​a dává to, co lze nazvat „živou kontemplací“..

Od živého rozjímání, korelované s živou realitou, začíná polysyllabická, někdy klikatá cesta abstraktního myšlení, k vnitřní podstatě objektů; je to cesta s přechody z jedné strany esence na její druhé strany, z fragmentární na její integrální reprodukci, z méně hluboké na hlubší esenci. Toto už není smyslová konkretnost, ale skutečné abstrakce, strany, které se teprve v konečné fázi spojují přemýšlením v mentálně konkrétní, který pak koreluje s smyslně konkrétním jako entitou s komplexem jeho projevů..

Při diskusi o otázce abstraktně-mentálního poznání reality lze narazit na rozdělení celého procesu do dvou fází: racionální a rozumné - a rozdělení odpovídajících lidských schopností: rozum a rozum. Takové rozdělení má definitivní základ a setkáváme se s ním ve starověké filozofii. Tomuto problému se věnuje velká pozornost v německé klasické filosofii. Podle I. Kant „všechny naše znalosti začínají pocity, pak přecházejí k rozumu a končí v mysli, nad nimiž v nás není nic pro zpracování materiálu rozjímání a pro jeho uvedení do vyšší jednoty myšlení“ (Kant I. Op.: В 6 T. T. 3.P. 340). Důvodem je „schopnost soudit“, schopnost soudit „není nic jiného než schopnost myšlení“ (tamtéž, str. 167, 175). Důvodem je schopnost dávat pravidla. Na rozdíl od důvodu rozum zahrnuje „zdroj určitých pojmů a základů, které si nepůjčí ani z pocitů, ani z rozumu“ (tamtéž, str. 340). Mysl je schopna dávat principy. Není zaměřen přímo na zkušenost nebo na jakýkoli předmět, ale na důvod, aby sjednotil své rozmanité znalosti pomocí konceptů a priori. Jestliže rozum je schopnost vytvářet jednotu pomocí pravidel, pak rozum je schopnost vytvářet jednotu pravidel rozumu pomocí principů.

Správně vidí v mysli schopnost uchopit jednotu protikladů, vzájemné přechody stran atd., Ale někteří filozofové poněkud zužují rozsah mysli, omezují ji na schopnost rozeznat dialektiku objektů a pouze vědeckým a teoretickým chápáním podstaty objektů. Zdá se nám, že se jedná o příliš vědecky interpretovaný koncept.

Důvod funguje v mezích zavedených znalostí na základě dat zkušeností, uspořádaných podle pevně stanovených pravidel, a to mu dává vzhled „druhu duchovního automatu“, který se vyznačuje přísnou jistotou, přísností vymezení a výroků, tendencí ke zjednodušení a schématu; důvod dokáže správně klasifikovat jevy, přinést o nich znalosti do systému; mysl zajišťuje úspěšné přizpůsobení jednotlivce známým kognitivním situacím, zejména při řešení utilitárních problémů. Z tohoto hlediska je hlavní rozdíl mezi důvodem a důvodem v překročení stávajících znalostí a ve vytváření nových konceptů. Nejde jen o vědecké koncepty, ale také o koncepty obyčejných nebo uměleckých znalostí..

Zdá se nám však, že to nestačí, aby se mysl projevila. Podle našeho názoru jsou takové pojmy charakteristické pro mysl, která opravuje (a to již bylo uvedeno výše) sémantický vztah objektů vnímaných vědomím, zákon (princip) vnitřní struktury nebo skutečný význam předmětu. Koncept v tomto ohledu získává sémantický obsah vztahující se k hermeneutice, interpretaci, odhalení místa, hodnotě objektů v komplexu jevů. Ponoření myšlení do systému vnitřních a vnějších vztahů objektu vede k odhalení protikladů, rozporů, dialektiky a vytváření nových konceptů, a to jak na úrovni jevů, tak na úrovni podstaty objektů. V důsledku toho dochází k rozumu i rozumu jak v živém rozjímání, tak v abstraktním myšlení, na empirické a teoretické úrovni vědeckých poznatků.

Rozum a mysl jsou zvláštní částí kognitivního procesu, kdy myšlení je buď uvažování a orientačně adaptivní, nebo porozumění a tvořivě konstruktivní.

Z hlediska specifičnosti důvodu a důvodu vyžaduje pojem „racionální“ přísnější použití. Někdy je racionál identifikován se schopností člověka abstraktně odrážet realitu. Slovo „racionální“ však pochází z „racionálního“ - důvod, důvod a znamená racionální, přiměřený. „Rozumný“ také zahrnuje sféru smyslově citlivého vnímání, které je spojeno s přemýšlením na základě vnímání a vnímání. Pokud použijete „racionální“ jako opak „smyslné“, pak samozřejmě s určitými výhradami.

Dilema sensualismu a racionalismu existuje v dějinách filozofie. Senzualismus reprezentovali Epicurus, Locke, Hobbes, Berkeley a další, racionalismus - Descartes, Spinoza, Leibniz, Schelling a další. Bývalý považovaný za smyslově citlivé formy jako hlavní formy poznávání se snažil redukovat veškerý obsah poznání na data získaná smyslovými orgány. Hlavní bod smyslnosti: „Není známo nic, co by zpočátku nebylo v pocitech.“ Zástupci racionalismu naopak oddělili abstraktní myšlení od smyslově citlivé schopnosti člověka, považovali výsledky smyslové reflexe za nedokonalé, pravděpodobnostní, nedávající skutečné znalosti, a výsledky abstraktního myšlení za univerzální a nezbytné as přísným dodržováním zákonů logiky, pravého charakteru.

Historické dilema „pocity nebo abstraktní myšlení“ je odstraněno syntézou smyslově citlivé a abstraktní mentální reflexe reality. Důsledné provádění tohoto ustanovení je možné díky odvolání na praxi, aktivnímu a aktivnímu přístupu člověka ke světu.

Moderní epistemologie se neomezuje pouze na vztah „jednotlivec - příroda“, ale vyžaduje složitý systém: „jednotlivec - společnost - příroda“. Z tohoto hlediska je potvrzen epistemologický optimismus, neslučitelný s agnostickou interpretací lidských kognitivních schopností..

Přečtěte Si O Závratě